古兰经对同性恋的看法是什么?



  • 2019-06-08
  • 来源:葡京集团

在佛罗里达州奥兰多的Pulse夜总会大规模枪击事件中,有49人丧生,围绕枪手Omar Mateen的袭击动机有很多猜测。

犯罪的基本原理,首先被认为是一个男人的同性恋暴力行为,当发现Mateen多年来与同性恋约会应用程序通信并且是他安装的俱乐部的常客时,他们变得自我厌恶。他的杀人袭击。

在每种情况下,马滕的伊斯兰教被孤立为暴力的根本原因。 我曾多次被要求“解释”穆斯林所谓的同性恋恐惧症,特别是在奥兰多悲剧发生之后,每次我都想知道为什么这种同性恋恐惧症被视为特定恐惧症。

什么伊斯兰教对同性恋的立场? 这个问题非常烦恼,无法回答,因为没有一个但只有很多立场,而不是一个但只有许多伊斯兰学派,学者们正确地提出了一个急需的批评,认为有一个单一的伊斯兰教整体可以在时间和空间上保持一致,更不用说有立场了。

一个同样棘手和有趣的问题是关于我们所说的“同性恋”。我们可以将其定义为同性欲望,同性恋行为,还是同性恋身份更重要的意义?

这个问题的答案极大地影响了我们称之为“伊斯兰”的信仰,实践,制度和文本的这种高度可变的集合是否真正谴责了我们可能认为它所谴责的内容。

06_13_Orlando_Pulse_Gun_Control 在6月12日Pulse夜总会大屠杀之后,朋友和家人在佛罗里达州奥兰多市警察总部外互相拥抱。 路透社/史蒂夫·奈西乌斯

从显而易见的地形开始,我们可以避免一些误解。 同性恋”这个词并没有出现在“古兰经”的任何地方,事实上也不可能,因为这个词是19世纪后期的一项 ,当时欧洲的医学界试图将一群参与类似性行为的人置于共同类别,然后他们将其标记为“同性恋”。

后来,在这一术语中被病态化的人群在他们的迫害期间团结起来,开始要求承认,平等,最后是权利。 从行为到身份的过渡在这里至关重要,因为它也是关于“伊斯兰教”是否谴责同性欲望的争论的最大绊脚石。

由于我不是神学家,所以我推荐给那些在伊斯兰文化中深刻思考性多元化地位的思想家。 正如学者Khaled el-Rouayheb在他 1500至1800年伊斯兰世界同性欲望的中所解释的那样,我们今天使用的性别认同类别并不是相关的伊斯兰类别。

他研究的人类受试者可能从事(大量)同性行为而没有谈到他们在身份方面所做的事情,或者围绕这些行为发展志同道合的个人社区。

根据这种理解,el-Rouayheb将他的研究题为“ 阿拉伯 - 穆斯林世界中的同性恋之前 ”(强调我的),这一举动似乎可以从历史记录中抹去同性恋,但实际上只是肯定这个现代术语不能描述这个伊斯兰时期的同性恋情色。

就像去年一样,在一场英国电视辩论中,关于一个人是穆斯林还是同性恋的问题,一些穆斯林客人这是一个没有实际意义的问题,因为“伊斯兰教”并没有要求穆斯林遵守特定的性取向(另一个现代概念)。

然而,穆斯林确实相信,寻求婚姻和生育是他们的责任,这与坚持性取向不同,尽管有些人已经解释过这种情况。

在当代,西方游客前往伊斯兰国家,对当地男性(和女性)从事同性恋行为,同时继续致力于生育婚姻的能力感到困惑。

“这是虚伪的吗? 还是一个不同的世界?“资深记者雷克斯沃克纳曾经 。 “这些'直的'男人真的'同性恋'是否已经过期了? 或者是天生双性恋的人,阿拉伯人和穆斯林男人比西方人更好地调整为现实?

正如批评家约瑟夫·马萨德(Joseph Massad)在他的着作“ ”( 所坚持的那样,正是这种欲望的不稳定使得北美和西欧的共同货币性别识别二元类别混淆不清

到目前为止,我只提出了一系列与行为和身份之间的区别有关的问题。 关于中东或地中海文化这种广泛类别的可能的性别歧视,我对此并不多说,这不是我的省份:我试图不仅仅考虑伊斯兰对同性欲望的立场,而且尤其是西方的意义,这种立场受到最多的审问。

全球化使问题复杂化,因为许多(尽管肯定不是全部)从事同性性行为的穆斯林选择在我们这个时代采用LGBT身份标记。

他们中的一些人,如等伊玛目或宗教学者,已经花了很大表明古兰经没有讨论,更不用说明确地谴责同性恋身份了。 相反,它谈论某些有罪的行为(强奸,侵犯好客,缺乏复制),其中许多与

然而,“古兰经”并不是管理穆斯林行为的唯一立法来源:许多人也对先知穆罕默德及其同伴的说法表达了信仰。 它们根据可靠性(弱,强)分组,根据伊斯兰思想学派判断的因素不同。

一些穆斯林在古兰经学校中排成一列,他们宁愿拒绝所有的犹太人,因为他们会违反古兰经的完整性和完美性,因为如果允许这位神圣的人作为一个竞争的权威存在,那么圣书将是不完整的。

有趣的是,对于这个话题,这些人中存在着对同性恋的最明确和最明确的谴责和惩罚,因此难怪许多认定为LGBT的穆斯林采取古兰经的立场并拒绝他们。

一些穆斯林拒绝拒绝ahadith并指责LGBT穆斯林挑选和选择他们想要遵循的东西。 但现实情况是,许多LGBT伊玛目有强烈的语义和文本论据,至少提供辩论的理由。

这些伊玛目强调了另一种伊斯兰基石解释(伊吉哈德)的重要性 - 指出穆斯林在其整个历史中曾经生活在与非穆斯林社会的交汇点或与非穆斯林社会的交汇点,并且必须使他们的信仰和做法适应外国限制,新情况和发明。

他们坚持认为,人们必须将同性恋身份(这与同性恋活动不同)视为一种不受“古兰经”支配的新颖环境。 当地的伊玛目没有同情心时,那些古怪的穆斯林经常互相转向,或者是中立的学术学者,他们可以帮助确保他们在信徒群体中占有一席之地的理由和解释。

然而,对伊斯兰同性恋恐惧症的看法仍然存在。 在我的论证中,这必须与我们对伟大的一神论宗教的看法以及我们必须从字面上遵循它们的程度有双重标准:我们期望穆斯林将遵守古兰经的字面词,特别是ahadith,而基督徒和犹太人可以自由地解释他们的圣经文字,接受或离开它。

根据我的经验,许多比我自己更具代表性的穆斯林不遵循这个词,并且每天都积极参与解释,尤其是在古兰经更加抽象或诗意的段落中。

强调了这一观点,并发现美国穆斯林对同性恋的接受程度正在增加(可能比我们一些人想的要慢),尤其是年轻人,其耐受程度可与其他一神教的宗教团体。

人们必须记住,侨民中的许多穆斯林都是移民或是他们的后裔。 与家庭文化隔绝的经历可以加强对宗教身份标记的依附,有时候会产生误导性的同性恋信念,即使它们有时会被错误地形成,正如我试图表明的那样。

穆斯林同性恋的看法具有深远的影响,在奥兰多悲剧发生后政治竞争者已经承诺停止穆斯林移民或加倍努力轰炸伊斯兰国的方式已经很明显。

作为欧洲移民辩论的以及他们内部的同性恋是如何被政治化的,我深深地意识到伊斯兰同性恋恐惧症被用来反对与穆斯林接触的方式,用一种复杂的形式取代对穆斯林的彻头彻尾的种族主义。针对伊斯兰教信仰的性妖魔化。

在奥兰多大规模枪击事件发生后,媒体立即提到Omar Mateen的殴打妻子,男子气概健美的历史,以及他父亲的轶事,讲述了他对男性与Mateen的伊斯兰传统相呼应的反感。

根据历史证据,这些关于普遍的穆斯林同性恋恐惧症的指控往往隐瞒得多于他们所揭示的内容。

从基督教和穆斯林文明之间最早的接触点来看,穆斯林的性别不容忍与性宽容不同。 东方主义和殖民主义都将穆斯林视为 ,容易产生双性恋,并被认为具有不可撼动的性欲。

宽容的“伊斯兰教的土地”中的诞生于这种幻想,并由整整一代欧美 ,其遗留物今天在北非继续存在。

然而,在过去的20到25年间,中东作为一个同性恋地狱的看法已经真正了一席之地,将“我们与他们”的关于西方在中东的影响的论点转变为“性冲突”。文明,“借用一个不幸的 。

像这样的批评者认为,限制阿拉伯世界性自由的法律和意识形态往往是保守的殖民时代法律的结果,或者是出现在阿拉伯社会的复杂演变中(之前被认为是“不正当的“在西方人眼中”试图从阿拉伯传统中消除同性欲望,这一过程经常发生在精英圈子里。

正如一篇广泛分享的所表明的那样,在书中没有反同性恋法律的五个伊斯兰国家是那些从未被英国殖民过的人。 黎巴嫩第534条将“与自然相悖的性交”定为犯罪,这是源于法国殖民统治时期。

在西方的穆斯林侨民中,许多人选择将他们的性生活与他们的宗教生活分开,因为Mateen(使用同性恋约会应用程序)已经完成了。

当他的“秘密”同性恋生活被揭露时,关于他的动机的叙述变成了自我仇恨,许多社交媒体宣称,那个包含我们很多人的“壁橱”就是这个问题,而且导致双重生活最终会导致精神分裂症,并可能导致暴力休息。

我们应该注意不要以这种方式对壁橱进行病态化,因为许多人,不仅仅是穆斯林,选择将他们的私生活保密,其原因与自憎无关,而更多地与拒绝必要性有关。 “外表”和强制性性披露。

作为一个发展中的故事,每当一个新的角色特征被揭示时,马滕可怕的犯罪背后的理由似乎就会发生变化。

我们发现他出生在纽约并且崇拜纽约警察局,是一个沉默的人,曾经笑过很多,为一个国际安全公司工作,训练他使用武器,发表种族主义言论,虐待他的前妻认为他是两极的,被同事认为是精神不稳定,有愤怒管理问题,是一个拖女王和经常光顾的同性恋俱乐部的朋友,大量喝酒和使用类固醇,也是穆斯林。

哪些(如果有的话)这些元素最能“解释”他的致命行为? 通过专注于一个,我们可以洗手清洁其他人吗?

法语研究的助理教授 他的书籍 Sexagon:穆斯林,法国和民族文化的性化将于2017年1月由福特汉姆大学出版社出版。